Por Lorenzo
La COP30, las oscuras tramas del «capitalismo verde», la colonización de los créditos de carbono, las falsas soluciones tecnocráticas a la crisis climática, la lucha por el reconocimiento de los territorios indígenas amazónicos y las promesas incumplidas del gobierno de Lula, ahora totalmente dependiente del Congreso Nacional en manos de la derecha neoliberal. Esta entrevista captura la pasión de una ecologista y activista indígena italiana que convivió con los pueblos indígenas amazónicos de Brasil y experimentó su lengua, cultura, espiritualidad, su profunda conexión con la naturaleza, la defensa de sus sistemas de medicina tradicional y la lucha por defender la Amazonía y los territorios indígenas del extractivismo y la deforestación. En 1977, Loretta Emiri se estableció en la Amazonía brasileña, donde, durante 18 años, trabajó con y para los indígenas. Los primeros cuatro años y medio los pasó con el pueblo indígena Yanomami de las regiones de Catrimâni, Ajarani y Demini. Entre ellas, realizó trabajos de atención médica y un proyecto llamado Piano di Coscientizzazione [Plan de Concientización ] , que incluía enseñar a adultos a leer y escribir en su lengua materna. Durante este período, produjo ensayos y obras educativas, entre ellas: Gramática pedagógica da língua yãnomamè (Gramática pedagógica de la lengua yãnomamè), Cartilha yãnomamè (Alfabeto yãnomamè), Leituras yãnomamè (Lecturas yãnomamè) y Dicionário Yãnomamè-Português (Diccionario yãnomamè-portugués). En 1989, se publicó A conquista da escrita – Encontros de educação indígena (La conquista de la escritura – Encuentros de educación indígena), que Loretta organizó junto con la lingüista Ruth Monserrat, y que incluye el capítulo sobre los yanomami , del que es autora. En 1992, publicó el poemario Mulher entre três culturas – Ítalo -brasileira ‘educada’ pelos Yanomami (Mujer entre tres culturas – ítalo-brasileña ‘educada’ por los yanomami). Algunos de sus poemas se incluyeron en el volumen 3 de la Sociedade dos poetas vivos . En 1997, publicó Parole italiane per immagini amazzoniche (Palabras italianas para imágenes amazónicas), una colección de veintisiete poemas; trece están en portugués, su idioma de creación, acompañados de versiones en italiano. En 1994, publicó el libro etnofotográfico Yanomami para brasileiro ver (Yanomami para que los brasileños vean). En 2022, publicó Educada pelos Yanomami (Educada por los yanomami), un libro de poemas y fotografías tomadas entre los yanomami. En italiano, Loretta ha publicado los libros de cuentos.Amazonia portatile (Amazonía portátil), A passo di tartaruga – Storie di una Latinaamericana per scelta (A paso de tortuga – Historias de una latinoamericana por elección) y Discriminati (Discriminadas), que ganó el Premio Especial a la Mejor Obra de Tema Social en el XII Concurso Literario Città di Grottammare [Ciudad de Grottammare] en 2021. Las presentaciones de estos dos últimos libros se incluyeron en el programa oficial de la Feria Internacional del Libro de Turín en 2017 y 2019, respectivamente. Por Amazona in tempo reale (Amazonía en tiempo real), ganó el Premio Especial del Jurado de No Ficción en el Premio Franz Kafka Italia 2013. En 2020 publicó Mosaico indigeno [Mosaico indígena], que reúne textos periodísticos sobre la situación indígena. Loretta es también autora de las novelas cortas Quando le amazzoni diventano nonne [Cuando las amazonas se convierten en abuelas] (2011) y Romanzo indigenista [Romance indígena] (2023). Se si riesce a sopravvivere a questa guerra non si muore più [Si sobrevives a esta guerra, nunca volverás a morir] se publicó en formato PDF en enero de 2023. Sus escritos aparecen en blogs y revistas en línea, entre ellos Sagarana , La macchina sognante , Fili d’aquilone , El ghibli , I giorni e le notti , AMAZZONIA – fratelli indios , Euterpe , Pressenza , La bottega del Barbieri , Sarapegbe , Atlante Residenze Creative , Cartesensibili [Sagarana, The Dreaming Machine, Kite Lines, El Ghibli, Days and Nights, AMAZON – Indian Brothers, Euterpe, Pressenza, The Barbieri’s Shop, Sarapegbe, Atlante Residenze Creative y Cartesensibili]. En mayo de 2018, recibió el Premio alla Carriera “Novella Torregiani – Letteratura e Arti Figurative ” [Premio a la Trayectoria de Novella Torregiani – Literatura y Artes Figurativas] por su defensa de los derechos de los pueblos indígenas brasileños.
¿Cómo fue la COP30 en Belém, Brasil?
Las conferencias sobre el clima siempre han servido para forjar acuerdos entre jefes de gobierno y representantes del capital global. Con cada año que pasa, esta realidad se hace cada vez más evidente. Estos acuerdos enmascaran desigualdades históricas y perpetúan estructuras coloniales. Lo que cambia con el paso de los años son las palabras y las estrategias utilizadas para mantener los intereses autocráticos y geopolíticos determinados por quienes ostentan el poder económico. En Belém, se repitió la misma farsa: a pesar de la masiva presencia de pueblos indígenas, comunidades tradicionales, trabajadores y movimientos sociales, el proceso oficial estuvo completamente dominado por estos intereses económicos. Sin embargo, la expresiva presencia de minorías y clases oprimidas sirvió para resaltar de forma dramática y definitiva la gran distancia entre el poder establecido, subordinado al capitalismo, y el pueblo.
Muchos predijeron que la COP30 sería otra oportunidad perdida, dada la perspectiva completamente eurocéntrica que parece haber adoptado en los últimos años, centrándose principalmente en la cuestión del cero neto, la retórica de la «neutralidad de carbono» y las falsas soluciones tecnocráticas a la crisis climática, lo que el presidente boliviano Luis Arce llamó la «colonización de los créditos de carbono» y el «capitalismo verde». ¿Ha notado usted también esta tendencia?
Al responder la primera pregunta, respondí parcialmente a esta. Pero la pregunta planteada merece una mayor exploración, empezando por la definición de “capitalismo verde”. Detrás de este término moderno y cautivador se encuentra toda la podredumbre del capitalismo desenfrenado, la hipocresía y el colonialismo, aún vivos y coleando. Repito: lo que cambia son las palabras y las estrategias. Les daré un ejemplo concreto, hablando de los yanomami, con quienes tuve el privilegio de vivir durante más de cuatro años en su tierra natal/selva, y de quienes soy un aliado histórico. La empresa francesa de joyería Cartier ha creado una fundación a través de la cual financia publicaciones y exposiciones relacionadas con los yanomami. El territorio de los yanomami es violado sistemáticamente por mineros de oro; durante la invasión organizada en 1987 por las oligarquías locales, el grupo étnico corrió el riesgo de extinción; en 1992, su territorio fue reconocido oficialmente, pero esto no detuvo las invasiones; durante el gobierno de Bolsonaro, los yanomami volvieron a correr el riesgo de desaparecer; En marzo de 2024, el gobierno de Lula ordenó la expulsión de los mineros de oro de la Tierra Indígena Yanomami, destruyendo sus sofisticadas armas y la poderosa maquinaria que poseen. Sin duda, fue una iniciativa loable, pero históricamente, los mineros son expulsados solo para regresar e invadir otras áreas. Los políticos hablan de éxitos y conquistas, mientras que los yanomami siguen denunciando nuevas invasiones sistemáticas (que podrían evitarse adoptando medidas más efectivas, ya identificadas y recomendadas reiteradamente). ¿Cómo definir a Cartier, una poderosa empresa francesa de joyería que financia iniciativas para los yanomami, amenazados de extinción precisamente por la minería de oro en su territorio? También es hipócrita intentar convencer al público de que la minería de oro legal es diferente de la ilegal, dado que los hábitats se destruyen por igual, las poblaciones locales son explotadas por igual y enferman debido a la alteración ambiental, mientras que los capitalistas globales se vuelven obesos de lo que ya son. Para no hablar de otro fenómeno evidente, pero del que nadie habla: profesionales (antropólogos, fotógrafos, escritores, e incluso filósofos o pseudofilósofos) que han alcanzado fama y renombre internacional son financiados en sus actividades por fundaciones similares a la de Cartier; fundaciones creadas por gigantes globales que, a través del “capitalismo verde”, perpetúan el colonialismo.
Desde enero de 2023, cuando Lula regresó al poder, he estado enfrascado en una batalla perdida: promuevo la creación de un Centro de Formación Yanomami, que podría establecerse fácilmente en la única zona de su territorio accesible por carretera. Uno de los objetivos de la propuesta es fomentar la unidad y la colaboración entre los grupos locales, históricamente hostiles entre sí, porque solo la unidad y la organización permitirán a los yanomami sobrevivir física y culturalmente. Otro objetivo es preparar profesionalmente a los jóvenes para que asuman funciones y roles que actualmente ocupan o controlan los blancos, permitiéndoles tomar decisiones de forma independiente y prescindir de los «intermediarios», es decir, las pocas personas que toman decisiones por ellos. La unidad y la formación son herramientas de lucha que fortalecerían la organización y la autonomía de la sociedad yanomami. Llevo más de cuarenta años pensando y escribiendo lo mismo, pero quienes podrían implementar la propuesta de formación dirigida a todas las personas, y no solo a unos pocos privilegiados o grupos locales, siguen, impávidos, haciendo oídos sordos.
¿Cómo está abordando el gobierno de Lula los problemas ambientales? ¿Está impulsando la deforestación, el fin del extractivismo y la devolución de las tierras indígenas, como prometió?
Naturalmente, en la COP30, Lula aprobó algunas tierras indígenas, solo para generar más polémica; pero hay más de sesenta cuyo proceso administrativo ya ha finalizado y que solo necesitan su firma. Lula logró regresar al poder mediante acuerdos, como mínimo, «ambiguos», por lo que tiene muy poco control sobre ellos. El Congreso Nacional es quien decide, y entre sus miembros se encuentran figuras sospechosas vinculadas al gobierno anterior y, por lo tanto, a la extrema derecha. Y el Congreso no da tregua: me refiero al llamado Proyecto de Ley de Devastación; al Senado, que en cinco minutos aprobó una ley que beneficia a las termoeléctricas de carbón; a la creciente ofensiva de la agroindustria contra los pueblos indígenas, una ofensiva alimentada por el argumento indecente del Marco Temporal . Nota del traductor: En Brasil, existe un marco que limita los derechos territoriales indígenas, argumento que contradice la decisión del STF (Supremo Tribunal Federal) de que la fecha de promulgación de la Constitución Federal no puede utilizarse para definir la ocupación tradicional de las tierras indígenas. Tras ser aprobado por la Cámara de Diputados, el proyecto de ley mencionado fue enviado a Lula, quien vetó el argumento y otras disposiciones. Los vetos presidenciales fueron posteriormente anulados por el Congreso, y el proyecto se convirtió en la Ley n.º 14.701/2023. [Nota del traductor: Esto significa que el Marco Temporal fue aprobado como ley].
Philip Fearnside, investigador del INPA (Instituto Nacional de Investigación de la Amazonia), cree que la COP30 se caracterizó por una falta generalizada de coraje político para abordar los problemas centrales de la crisis climática. En una entrevista con la revista Amazônia Real , afirma que la conferencia ignoró los combustibles fósiles y no avanzó en la lucha contra la deforestación; decisiones que, en su opinión, ponen en riesgo inmediato la supervivencia de los pueblos indígenas y las comunidades tradicionales de la Amazonia. Fearnside también argumenta que Brasil está fracasando en su transición energética, manteniendo contradicciones como la pavimentación de la carretera BR-319 y nuevos proyectos de extracción petrolera, mientras que las medidas de emergencia vigentes son incapaces de abordar el rápido calentamiento global.
En vísperas de la COP30, el IBAMA (Instituto Brasileño de Medio Ambiente y Recursos Naturales Renovables, una autarquía federal) autorizó a Petrobras a realizar investigaciones para iniciar la exploración petrolera a 500 kilómetros de la desembocadura del río Amazonas, en la denominada Margen Ecuatorial, costa afuera, en la frontera con los estados de Amapá y Pará. Mientras tanto, tan pronto como concluyó la COP30, el Congreso rechazó los vetos sugeridos y autorizó nuevas intervenciones en puntos críticos de la carretera BR-319; esta noticia se anunció el 27 de noviembre de 2025.
Durante la COP30, sucedieron cosas que, para alguien externo, podrían parecer absurdas. Las protestas indígenas en la COP30 fueron duramente reprimidas. ¿Qué ocurrió exactamente?
La celebración de la COP30 en Brasil permitió que un gran número de indígenas y representantes de poblaciones tradicionales se reunieran en Belém, la capital simbólica de la Amazonia brasileña. Su masiva presencia, su distintiva y colorida diversidad cultural, las manifestaciones que organizaron y sus sentidas declaraciones, fruto de más de quinientos años de abuso y sufrimiento, han puesto de relieve las contradicciones del actual gobierno. Lula lucha por encontrar el equilibrio entre lo que podría hacer, pero no se atreve a hacer, y lo que hace, obligado a actuar por la extrema derecha que controla el Congreso Nacional. La policía reprimió a los manifestantes, como ocurre en cualquier otro país que se precie de democrático: se reprime a las poblaciones cuando se atreven a cuestionar las decisiones del Estado. Txulunh Natieli, joven líder del pueblo Laklãnõ-Xokleng, resumió brillantemente el resultado de la COP30, afirmando que la conferencia expuso las contradicciones de Brasil, con una política centrada principalmente en lo externo y poco en lo interno. Luene, del pueblo karipuna, afirmó que Brasil solo puede liderar la transición climática si declara la Amazonia como una «zona libre de combustibles fósiles». El documento final de la conferencia insta a la cooperación global, pero evita mencionar términos como «petróleo», «carbón» y «gas». La frase «eliminación gradual» también se excluyó del documento. Los acuerdos firmados durante la COP30 revelan la sórdida farsa de la sostenibilidad, los lobbies de los combustibles fósiles, el oro y la agroindustria. Si bien se lograron avances significativos, la conferencia concluyó con una profunda frustración entre los líderes indígenas, especialistas y observadores; en otras palabras, cualquiera que se niegue a ser esclavo de un sistema social piramidal.
¿Qué pasó entre Raoni y Lula y por qué causó tanto revuelo?
Raoni es muy querido por los pueblos indígenas y sus aliados, pero también es muy conocido en el extranjero desde que el cantante Sting lo ayudó a llevar los problemas indígenas más allá de Brasil y a la escena internacional. Es un anciano entrañable, considerado y querido por muchos como un «abuelo». A lo largo de su vida, ha sido valiente y consecuente; el tema más recurrente en sus discursos se centra en el reconocimiento y la oficialización de las tierras indígenas. ¿Cómo puede un pueblo sobrevivir sin un territorio donde pueda vivir bien y continuar su existencia?
Cuando Lula fue reelegido, el día de la ceremonia oficial que marcaba el inicio de su nuevo mandato presidencial, quiso tener a Raoni a su lado. Subió la rampa hacia el Palacio de Planalto, sede del Ejecutivo Federal, del brazo del exlíder indígena. Durante la COP30, Raoni expresó sin rodeos su profunda decepción por el hecho de que las promesas habituales nunca se materializan en las decisiones políticas que deberían tomarse. Naturalmente, su postura tuvo importantes repercusiones tanto en Brasil como en el extranjero. Los pueblos indígenas, como siempre, son simplemente utilizados y explotados. Las fotos tomadas de Lula junto a Raoni son una expresión visual de promesas incumplidas que se yuxtaponen con la cruda realidad de los hechos.
¿Cuál es la situación actual de los pueblos indígenas amazónicos y qué es necesario cambiar?
En Brasil, los pueblos indígenas deberían negarse a ser cooptados por el gobierno federal, ya que no pueden hacer mucho: muchos de ellos ya se han «quemado», es decir, han decepcionado al movimiento indígena organizado al defender o guardar silencio sobre muchas de las decisiones ambiguas del gobierno. En Italia, lo que debería hacerse es dejar de llamar «izquierdistas» a las personas y a los gobiernos. La izquierda todavía existe solo a través de los movimientos y organizaciones populares. Si bien Lula fue un sólido líder sindical y fundador del Partido de los Trabajadores, eso no significa que para ser elegido y reelegido presidente de un país continental como Brasil no tuviera que cambiar sus principios y posturas, y aliarse con las fuerzas políticas más dispares y ambiguas. Además, ¿cómo podemos explicar el hecho de que dentro de su propio partido, aparentemente no haya nadie en posición de reemplazarlo? Se rumorea que se postulará por enésima vez; y esto, al menos para mí, no es democracia, sino la perpetuación de una posición de poder. Lo que se debe hacer es analizar la situación política brasileña con más equilibrio, más atención y menos retórica. Sobre todo, el «capitalismo verde», que también practican ampliamente las multinacionales de origen italiano, debe denunciarse con valentía e inequívocamente. Lo que se debe hacer es denunciar y poner fin al colonialismo, que sigue vigente mediante la invención de nuevos términos y estrategias, tan eficaces como para engañar a individuos y poblaciones enteras. Lo que los pueblos indígenas han estado haciendo, durante más de quinientos años, es resistir para existir.
Bibliografía
Amazonia Real
[Amazon real]
https://amazoniareal.com.br/repercusión-de-la-cop30-oscila…/
Oficial de Apib
Media Ninja
[Ninja de los medios]
https://www.facebook.com/MidiaNINJA
Loretta Emiri, “Amazonia – Il piromane ha nome e cognome”
[Amazonas, el pirómano tiene nombre y apellido]
https://www.pressenza.com/it/2019/09/amazzonia-il-piromane-ha-nome-e-cognome/
Centro de Formación Yanomami no Ajarani – Dossier
[Centro de Formación Yanomami en Ajarani – Dossier]
https://drive.google.com/file/d/1O_A3dR4u28VLB_iyrj3Xpxk–xRyYkC0/view?usp=share_link
Durante su privilegiada convivencia con los yanomami, como ella misma afirma, coleccionó objetos de su cultura material. Cabe destacar la sección dedicada al arte de la plumeria, collares y pendientes. Durante muchos años, alimentó el sueño de exhibir estos materiales en un espacio público. Este sueño se hizo realidad a principios de 2001, cuando el Museo Cívico-Arqueológico-Etnológico de Módena acogió las 176 piezas de la Colección Emiri de Cultura Material Yanomami. En mayo de 2019, parte de la colección se expuso al público y se inauguró oficialmente. A lo largo de 2023 y 2024, se dedicó sistemáticamente a promover la creación del Centro de Formación Yanomami, que se ubicará en el área indígena Ajarani, produciendo y difundiendo varios textos recopilados en el dossier “Moyãmi Thèpè Yãno – A Casa dos Esclarecidos – Centro de Formação Yanomami – Dossiê” [“Moyãmi Thèpè Yãno – La Casa de los Iluminados – Centro de Formación Yanomami – Dossier”, Loretta Emiri, CPI/RR, 01-24.
